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道教的发展历程

玄祯子

      道教的发展一般分为汉魏两晋的起源期、唐宋的兴盛期、元明期间全真教的出现和清以后衰落期四个阶段。

      道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，《太平经》的流传和张道陵的五斗米道。

      东汉顺帝汉安元年（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同时期，沛国丰（今江苏丰县）人张陵（后名张道陵，张良的八世孙)于大邑县境鹤鸣山（四川省成都大邑县的鹤鸣乡三丰村境内）倡导正一盟威之道（信道者出米五斗，俗称五斗米道），奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。信徒奉张道陵为代天行道之师，即“张天师”，所以，“正一盟威之道”又称为“天师道”。其孙张鲁是三国时割据汉中的主要势力，在汉中地区实施“政教合一”的统治，后来归顺了曹操，使得正一盟威之道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

      两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。东晋建武元年，葛洪（284年－363年），字稚川，号抱朴子（以示抱朴守质，不为物欲所诱惑之志），人称葛仙翁，丹阳句容（今属江苏）人，后隐居于广东省罗浮山中采药，炼丹。葛洪对战国以来的神仙思想进行了系统论述，证明神仙长生的实存性，在道教历史上有极其重要的意义。著作《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。

      南北朝时，寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术，服食饵药，历年无效。后随仙人成公兴入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著，后在北魏太武帝的支持下建立了“新天师道”（也称“北天师道”）。他重视道教斋醮仪范，对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，吸取儒家五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理、教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行，为后世道教斋仪奠定了基础，世称寇天师。

      陆修静，南北朝时吴兴东迁人（今浙江吴县）。他更多的继承了葛洪的思想，被上清派尊为第七代宗师；又弘扬灵宝派道法，使“灵宝之教，大行于世”。他自称“三宝弟子”，不把自己归属到任何派别。宋明帝刘彧泰始三年（467年），陆修静被皇帝召到建康，在北郊天印山筑馆住下，积极收集整理道经，并对江南天师道组织进行整顿和改造，与寇谦之改革的“北天师道”南北并存，而称南天师道。

      到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。陈抟（872年—989年），字“图南”，号“扶摇子”、“希夷先生”（希指视而不见，夷指听而不闻），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师。年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。举进士不第而游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山、华山和少华山。陈抟通三教之学，其学术思想继承汉代以来的易学传统，糅合黄老思想、修炼方术、儒家修养和佛教禅宗思维。他是北宋三教合流的首倡者，他的《周易先天图》说对理学的兴起有重要影响。

      金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

      明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

      清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。